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“偈”是一个多音多义字。在释教经典中，它读作jì，是梵语“gāthā”的音译，意为“颂”，指佛经中的唱词或短诗，如《金刚经》中“一切有为法，如梦境泡影”便以偈传递佛理。偈语言语凝练，兼具哲感性和文体性，既是诵经庆典的一部分，亦然禅宗顿悟的载体，历史上很多高僧通过偈子抒发修行体悟，如六祖惠能的“菩提本无树，明镜亦非台”。精选8首，一齐去看下吧！
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1
偈
释岩〔宋代〕
乾坤千里着冷静，太平盛世。
风不鸣条，雨不破块。
春生夏长，秋收冬藏。
释岩此偈，寥寥数语，尽显禅意。“乾坤千里着冷静，太平盛世”，描述出宇宙清明、太平之象，记号着禅者内心宁静、无杂念之境。“风不鸣条，雨不破块”，以当然之态，喻禅者修握之功，不烦闷、不梗阻，于无声处见真章。“春生夏长，秋收冬藏”，谈出当然划定，亦暗合禅者适合甘心、随缘磨叽之修行。
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2
偈
释德韶〔宋代〕
通玄峰顶，不是东谈主间。
心外无法，满目青山。
色狼窝导航德韶禅师遍访口不择言，最终在高眼文益处彻悟。此偈作于通玄峰顶，以“不是东谈主间”喻其禅境超凡脱俗。而“心外无法，满目青山”则谈出禅者心理：外皮万物都由心生，满目青山亦是心之变幻。禅师以青山为喻，展现心物一如、万法唯心的禅意，令东谈主在青山绿水间，悟得人命真义。
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3
偈
释梵想〔宋代〕
趯翻先死海，踏倒涅槃岸。
世上无活东谈主，黄泉无死汉。
“趯翻先死海，踏倒涅槃岸”，以惊世震俗之举，冲破存一火、涅槃之畛域，尽显倜傥普通之态。“世上无活东谈主，黄泉无死汉”，谈出世间存一火都为虚妄，无有实相。梵想禅师借此偈，提醒众生看破存一火迷障，相连当下即真、存一火一如的禅理，令东谈主顿开茅塞。
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4
偈
释善能〔宋代〕
长时漫空，一旦风月。
不成以一旦风月昧却长时漫空，
不成以长时漫空不解一旦风月。
“长时漫空”喻不灭萧然之本色，“一旦风月”示片霎灵动之欣忭。偈语警示，勿因一旦风月之鲜嫩，而忘却长时漫空之根蒂；亦不成执于长时漫空之萧然，而不解一旦风月之妙用。善能借此揭示禅理：不灭与片霎、本色与欣忭圆融不二，当于当下体悟，不执不迷，方契禅心。
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5
偈
释守净〔宋代〕
活水下山非有利，片云归洞本无心。
东谈主生若得如云水，铁树着花遍界春。
释守净此偈，以活水下山、片云归洞之当然征象，谈出万物都循本然、无有挂碍的禅意。“非有利”“本无心”点明云水磨叽之境。后两句启示，东谈主生若能如云水般随心磨叽，不执着、不刻意，便能如铁树着花般，于顷刻间那顿悟，让内心遍洒春光，体悟人命本确切好意思好与盼愿。
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6
偈
释警玄〔宋代〕
撒手那里千圣外，祖堂少室长根芽。
鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。
“撒手那里千圣外”，言倜傥凡尘、直抵圣境除外，展现大磨叽。“祖堂少室长根芽”，喻禅意于祖庭生根发芽。后两句以鹭倚雪巢、白马入芦花之景，描述物我相融、空灵深切之境。警玄借景明禅，启示众生放下执念，于当然中体悟禅机，寻得心灵归宿。
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7
偈
张浚〔宋代〕
教外单传佛祖机，正本无悟亦无迷。
浮云散尽苍天在，日出东方夜落西。
“教外单传佛祖机”，谈出禅宗不立笔墨、直指东谈主心的本性。“正本无悟亦无迷”，揭示心地本净，无有挂碍。后两句以浮云散尽、苍天永驻，日出东方、夜落西方之当然常理，喻示真理恒常、心地光明。张浚借当然之景，告诫众东谈主放下迷悟，于日常中体悟禅之真义。
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8
偈
释净昙〔宋代〕
本自深山卧白云，随机来此寄闲身。
莫来问我禅兼谈，我是吃饭屙屎东谈主。
“本自深山卧白云”，绘其原初磨叽之境；“随机来此寄闲身”，言现身世间之随机。后两句直白诙谐，“莫来问我禅兼谈”，冲破禅谈玄机；“我是吃饭屙屎东谈主”，以日常琐事谈出禅之平凡践诺，启示众生禅在普通，于生计点滴中都可悟谈。
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9
偈
司空图〔唐代〕
东谈主若憎时我亦憎，逃名最若是窝囊。
青年乞汝残风月，自作深林不语僧。
“东谈主若憎时我亦憎”，谈出倜傥世俗好恶之萧洒。“逃名最若是窝囊”，以“窝囊”自爱，实乃对虚名之不屑。后两句“青年乞汝残风月，自作深林不语僧”，将本身比作深林不语僧，把残风月让与青年，尽显疏远宁静、与世无争之禅心，传递出一种空灵悠远的境界。
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10
偈
怀玉〔唐代〕
清净纯洁无尘垢，莲华化生为父母。
我修谈来经十劫，出示阎浮厌众苦。
一世苦行超十劫，永离娑婆归净土。
“清净纯洁无尘垢”，绘心地本净之貌；“莲华化生为父母”，显倜傥尘凡之因。述己修谈十劫，历经漫长苦行，只为度化众生、解其众苦。末句“永离娑婆归净土”，标明倜傥循环、归向极乐之愿。全偈展现其坚决交心，以苦修持径，引众离苦得乐，尽显体恤与聪惠。
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备注：著作/尊府都为个东谈主整理学惯用，如有诞妄，接待指正，一齐学习共同跨越！
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