上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德普通而无合计也，下德为之而有合计。上仁为之而无合计也，上义为之而有合计也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失谈尔后德，失德尔后仁porn 丝袜，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者谈之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去彼而取此。

注：

上德，知荣守辱、处下不争的朴的品性。例：①上德如谷，大白如辱。②知其荣守其辱，为天地谷；为天地谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

不德，指不广德和不建德；不失德，指广德和建德。例：上德如谷，大白如辱；广德如不及，建德如偷。

攘臂，指捋(luō)起袖子，披露胳背示意奋斗。

华，huá，同“花”，颜面的外在。

解：上德不广德、不建德是以有德，下德广德、建德是以无德。上德普通无抓，对构建均衡息争社会莫得影响；下德为之抓之，对构建均衡息争社会有影响。上仁为之抓之，对构建均衡息争社会莫得影响；上义为之抓之，对构建均衡息争社会有影响。上礼为之抓之，对构建均衡息争社会不起本色性作用，则不错捋起袖子把它扔掉。是以表层的贵族和士医师在处分天地时，失谈后就抓行德，失德后就抓行仁，失仁后就抓行义，失义后就抓见礼。而处在结尾的礼是最莫得忠信的，用它来处分天地是最容易酿成衰退的。往日书中纪录的礼是用谈治天地时的一个颜面的外在，这些东西是最容易迷惑东谈主和运用东谈主的。是以大丈夫用谈治天地居其厚，而无用礼治天地居其薄；用谈治天地居其实，而无用礼治天地居其华，是以去彼而取此。

分析：

不错兼并德经第40章来交融：“上士闻谈堇而行之，中士闻谈若隐若现，下士闻谈大笑之。弗笑不及合计谈，是以建言有之曰：明谈如昧，进谈如退，夷谈如类。上德如谷，大白如辱；广德如不及，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，青年可畏，大音希声，大象无形，谈隐无名。夫唯谈善始且善成。”（上士听了谈尽而行之，中士听了谈若隐若现，下士听了谈大笑之。为谈的东谈主的念念想和行径，不会被东谈主讥刺那就不及以用来为谈了。是以古谚中有这么的话：明谈像愚昧，进谈像倒退，灭谈像乖戾。上德就像谷水，知荣守辱、纯朴当然。德靠得是身膂力行，抓行德就像后果不及，树立德就像偷了东西不异。上德的特质是：质真如好意思玉，大方精深界，青年可畏功，大音无声息，大象无神情，秘籍而息争。只消谈既善创业且善守业。）

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​作家：曰静2017porn 丝袜，姓丘，名平，江西铜饱读