旧年，随着爱旅游的寒江到位于山西省长治市潞城区黄牛蹄乡李庄村武庙即关帝庙参不雅，见武庙坐东朝西，二进院落，现有中轴线开荒为山门、饱读楼(舞楼)、香亭、大殿，南北两侧有妆楼、廊房、耳房等。学术界认定该武庙始建于宋，金元作风显着。山雨对其香亭柱础石上的“太极”图感了兴致。蓝本，香亭面宽三间，进深四椽，前檐为卷棚歇山顶26uuu色，后檐为卷棚硬山式屋顶。从外不雅看属卷棚开荒，梁架结构为“五架梁通前后檐，通檐用两柱”。前后檐均设七攒斗拱。明间檐柱柱础为须弥座形态，各层均砥砺不同斑纹。其中，表层边沿的中间，“婉曲”刻图、“两仪”刻图、古“太极”图，三图在其他方位山雨莫得见过。

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常见的“婉曲”图，便是一个中空圆。李庄武庙香亭柱础石上，是齐心圆，四层，中心是一个中空圆，外三层，齐心相套，这样个“圈套圈”是什么预见？回到“婉曲”的预见。“无”，涌现莫得或不存在，“极”则时常指顶点、尽头或极限。因此，“婉曲”就不错理会为莫得极限、莫得格外或无始无终的景况。在谈家想想里，“婉曲”是指天下的本原景况，代表着一种婉曲未分、无形无象、超过一切对立面的存在。它是天下万物生成之前的原始景况，亦然最高意境的“谈”的体现。时常，东谈主们用一个中空圆来代表。事实上，一个中空圆也容易让东谈主理会为“谈”指“圈内”部分，好象“有内无处”，而《谈德经》论“谈”，指出“其大无外,其小无内”，指“谈”体或天下实践的无穷性:大到兼容并包(无外部领域)，小到不可再分(无里面结构)。这样，李庄武庙柱础石上的“婉曲”图式，内圈之内是“中空”，叫“无内”，其外，又刻划三层，意味着“多”，叠生无穷。该“婉曲”图比时常见到的一层式“中空圆”更形象，就象湖中投石，层层涟漪，漂泊开去，动态精细动心，更好理会“其大无外”。至于“其小无内”，茫茫不可知，就不画了，“白板”！也许，不画反倒好。不画了不是说没了，恰是这“无”内，其中蕴含着有。群众铭记，“毛粒子”，是毛泽东主席预言“物资基本粒子无穷可分”而取得的“最高形而上学荣誉”。这与古东谈主讲的“其小无内”，一口同声。

在李庄武庙香亭柱础石上见到的第二个不常见的图式，是把前的“婉曲”图，除最内的小圆圈外的三层，对称瓜分。瓜分之刻线，山雨理会，是除微不雅和宏不雅外，在中不雅层面“一分为二”，这是个“有极”的层面，是便于平淡东谈主理会的程序。为什么是“三层”？“婉曲”之“一”浮泛，分有无，分阴阳，分天地，中介东谈主之天生地长，三才现矣！且，“三生万物”！而均分的刻线，叫“一划开天”，这是个“孵化”进程，以图说法，这个图式，不妨叫“两仪”图。群众习气于认有阴阳龟的“太极”图为“太极图”。山雨的不雅点，对问题的界分，不成太干脆，只可如老子言“强说”，谈不可言，凑合默示。实践上，前面的“婉曲”图，一朝画出来，己经“两分”，“有”和“无”己经呈现，“东谈主”的主不雅性己介入，三才安宁其中。鉴于此，山雨觉得，此“婉曲”图比常见的一层式“婉曲图”，更为优胜。山雨所言“一画开天”的“两仪”图，事实上，叫“太极图”更好，因为，这个图式构陷了原有婉曲，是从无序到有序的临界，是个“点儿”，是个“极”点，叫“有极之始”，是“太极”。固然，一有“太极”，两仪就呈现，毕竟，它是个“极”，是个界分，是临时，逐个瞬的景况。天下果然安宁地“一万年太久”，“只争旦夕”地脱手着26uuu色，“不为尧存，不为舛一火”。阳动阴藏，“两仪分四象，四象生八卦”。

李庄武庙香亭柱础石上的另一种图式，与今天常见的“太极图阴阳鱼”接近，应叫古“太极”图。若是将前面山雨所言“一画开天”阿谁图式叫作“两分”式“孵化”图，进程性图式，后边这个己经显着动起来的图式叫“太极图”，那么，三个图式以次看，便是动态看，便是“婉曲生太极”。后边这个“太极图”中己经不仅仅“太极生两仪”了；阴阳鱼的两只眼或叫“小阴阳鱼”，是“鱼中有鱼”，阳鱼有阴鱼，阴鱼生阳鱼。在中不雅可视领域内，早己“太极”“两仪”，四象，五气朝元，八卦下去，六十四卦，“万物生焉”。

更多的太极图式以阴阳鱼标志天下的演变递次，其中太极图的圆圈部分常常被诠释为“婉曲而太极”，即婉曲之中蕴含着太极的萌芽，是天下生成的发轫。一界分，“两仪”出来。“两仪”出来的同期，“仪”中有“象”，“象”中有卦“数”，“数”有消长，如气之胀缩，是为“气数”。

不说了。山西潞城李庄武庙的香亭柱础石成了一部易数著述？山雨真能圪诌！

山雨     乙巳桃月之下

            于古沙阳分所26uuu色